Matteo
Guarnaccia “Non avrai altre Dee...” (1997)
Vicki Noble “Sessualità sacra e trasformazione” (2003)
[Pep] «Nella
letteratura sanscrita uno yogi descrive un'assemblea di yogini in un
banchetto di orgiaste spirituali, che come le antiche Menadi greche,
“erano inebriate” dalle loro sacre bevande fermentate (soma) che
le avevano portate all'estasi. Le donne selvagge s'intrattengono con
uno scheletro fingendo che sia il loro amante. Com'è possibile e che
cosa ha a che fare con la sessualità femminile? E' quasi
impossibile per un occidentale immaginare di avere un'esperienza
energetica diretta con la morte visto che i nostri funerali sono così
terribilmente asettici e deliberatamente poco eccitanti. E' passato
molto tempo da quando abbiamo smesso di preparare con le nostre mani
i cadaveri per la sepoltura ,delegando questo compito ai tecnici
professionisti, che lo fanno lontano dalla casa dove vivono i nostri
cari. Per dare un'occhiata alle bizzarre e (per noi) inimmaginabili
possibilità presenti nei riti funerari animisti dovremmo osservare
un rituale divinatorio di morte dell'Africa occidentale nel ventesimo
secolo, in cui il cadavere danzante funge da veicolo oracolare per la
comunità».
Così si
esprime Vicki Noble, provocatoria tealoga e figura di spicco della
spiritualità femminista. Nella sua personalità si intrecciano una
capacità di pensiero tale da attingere alla dimensione primaria,
sempre meno disconosciuta, della spiritualità umana, e una forte
attenzione pratica alla dimensione dello sciamanesimo, concretatasi
notoriamente nella realizzazione di una declinazione lesbofemminista
dei tarocchi, disegnati da Karen Vogel e caratterizzati dalla rivoluzionaria forma rotonda: sconvolgendo e ri-leggendo con arcana
eleganza il repertorio dei simboli tarocchiali. Il suo pensiero è
capace di invalidare la manovra-chiave della strategia cristiana, con
il riferimento di questa alla morte quale dimensione estraniata e
distruttiva, di cui è necessario alimentare efficacemente la paura,
onde far scattare per reazione la speranza nella vita eterna (così
come più in generale il cristianesimo deve impoverire di senso
l'esistenza umana per lasciar spazio ad un conferimento “salvifico”
ed estrinseco di questo da parte di “Gesù Cristo”).
In questo
senso il tentativo di porre rimedio alla visione cristiana
dell'esistenza è rappresentato in particolare dalla sottocultura
Dark, dedita ad un'illimitata lettura estetizzante della morte: si
pensi in particolare ad una delle sue esponenti più significative,
la cantante transessuale Anna Varney/Sopor Aeternus, nella cui
complessa opera musicale ha luogo un' esplicita erotizzazione della
morte, sviluppata lungo tutto l'arco della sua straordinaria
produzione. La spiritualità della Dea concepisce la vita e la morte
come momenti di una processualità infinita: di qui un'immagine della
Dea, rivelata da Marja Gimbutas, e sottolineata dalla più grande
tealoga italiana, Luciana Percovich, con riferimento agli ultimi
sviluppi delle civiltà ginecocratiche: “Si sviluppa la
raffigurazione della Dea della Morte, che ha bocca larga, zanne e
talvolta la lingua pendula, come nelle Gorgoni greche, che erano
simboli terrificanti e avevano il potere di trasformare gli uomini in
pietre. Dotate anche di antenne e di ali d'ape: la Gorgone pietrifica
e uccide, ma poi vola via con le ali dell'ape, simboli di
rigenerazione”.
La religione della Dea, nella sua arcana
primarietà, smaschera lo “scontro di civiltà” come un
ingannatorio e sanguinoso gioco delle parti tra le due “grandi”
religioni patriarcali, cristianesimo e islamismo (cui si correla, con
anacronismo francamente rugginoso, la reiterata invocazione di
asserite radici cristiane del mondo occidentale contemporaneo:
asserendo cioè una piena riducibilità, evidentemente inesistente,
dei contenuti culturali di quest'ultimo al cristianesimo o alla sua
sequela): finalizzato in realtà a celare e frenare l'emergere nel
mondo contemporaneo della religione della Dea e della supremazia
globale femminile (inverante, infine, le parole della pioniera
lesbofemminista primonovecentesca Helene Von Druskowitz, autrice,
nella sue Proposizioni cardinali pessimistiche, de L'uomo
come impossibilità logica ed etica e come maledizione del mondo,
che così si rivolgeva alle donne, invitandole a non lasciarsi
ingannare dal Dio cristiano, in quanto insano prodotto del cervello
maschile, ma a coltivare la propria profonda interiorità: “Grazie
alla vostra incontestabile bellezza, ai vostri modi dolci, al vostro
spirito chiaro, sentitevi come superiori esseri naturali”,
diagnosticando implicitamente il cristianesimo quale virus patogeno
che aggredisce l'organismo femminile, compromettendone i sofisticati
equilibri bio-psichici, laddove lo spregiudicato progetto politico
della pensatrice prevede la creazione di un mondo integralmente
femminile “per mezzo di una educazione libera e audace,
incoraggiato da una precoce scelta professionale e dalla divisione
delle città per sesso, come dalla limitazione del numero degli
sposalizi che infine porteranno all'eliminazione del matrimonio”),
nella progressiva cancellazione culturale e fattuale del patriarcato
e nel ripristino dell'assetto sociale originario (in cui, come
sottolinea Noble, “l'organizzazione sociale umana non era impostata
sulle famiglie nucleari e la paternità non era in alcun modo
istituzionalizzata. Al di là della semplice biologia la paternità
era difficilmente riconosciuta, di certo non divinizzata...”,
sostenendo la dinamica, ormai apertasi, della cancellazione giuridica
della figura paterna, verso il proprio progetto di matriarcato
lesbico, in un'epoca in cui l'implausibilità della maternità
eterosessuale va evidenziandosi sempre più), con la liquidazione
dell'etica gattopardista che caratterizza il cristianesimo nel suo
contrapporre alla dimensione mondana e carnale un paradiso che la
nega e la svaluta, generando fatalmente l'aspirazione a questo e, con
scadente nichilismo, l'irrilevanza, tendenziale o totale, di
qualsiasi azione intelligente volta all' elevazione o al raffinamento
dell'esistente.
Il testo di Noble che il K.C. H. presenta, estratto
dal suo volume “La Dea Doppia”, evidenzia la specifica
connessione tra dottrine tantriche e Feminist Spirituality: laddove
le prime, in quanto trasformanti la relazione sessuale in un veicolo
per un ampliamento della sfera percettiva e della consapevolezza
veritativa, consentono la riattivazione di quella consapevolezza
sistemica che tanto l'ecologia profonda, quanto l'ecofemminismo,
hanno indicato come approdo etico e percettivo dell'essere umano. La
figura della Dea Doppia (affine e parallela all'onni-potente simbolo
femminista della Labrys, la doppia ascia remota origine minoica,
espressione della spietata potenza guerriera delle amazzoni antiche
ed odierne), che la ricerca di Noble, modellata sulla mitoarcheologia
matriarcale di Marjia Gimbutas (e contigua alle posizioni di
pensatrici del neo-buddhismo femminista quali Tsultrim Allione e
Miranda Shaw), evidenzia quale trans-culturale allo specifico livello
delle società ginecocentriche, è indicante la nozione del
femminile come costititutivamente ciclico e bi-polare (della cui
scotomizzazione il bipolarismo di cui parla la psichiatria
costituisce, quindi, l' inaccettata, eversoria tempesta riparativa),
ma anche la centralità della relazione lesbica in quanto veicolo
sociale di tale bi-polarismo e dunque modalità eticamente e
psichicamente superiore della relazione umana, sovente testimoniata
dagli antichi reperti in quanto espressione della regalità lesbica
(la coppia di due regine) come paradigma corretto della regalità
umana e, più in generale, della leadership sociale.
Tale ottica
lesbocratica, sottolinea Noble, trova nella società occidentale
contemporanea crescente riscontro: “...le donne collaborano tra di
loro molto di più oggi. Lo possiamo vedere sia in coppie dello
stesso sesso (due mamme) che allevano famiglie senza uomini, o in
donne che si mettono insieme negli affari o in quelle amiche che si
mettono in un cerchio e si sostengono reciprocamente nel portare
avanti i compiti delle nostre faticose vite moderne: sono tutti
esempi di donne che condividono il potere. Il manifesto egualitarismo
e l'intimità psichica della Dea Doppia conferisce potere sia alle
evidenti sorelle spirituali che emergono da un'unica cintura
condivisa, sia alle regali regine che siedono sul trono, fianco a
fianco, in posizioni di potere e che potrebbero essere a capo di una
corporazione... La Dea Doppia è un' esortazione per tutte noi ad
attingere alla potente corrente sotterranea dell'energia femminile,
che fluisce là dove siamo, dai tempi più antichi fino ad oggi, e a
celebrare in ogni donna l'incessante fluire di yin e yang, buio e
luce. Apparteniamo tutte per nascita al culto della Dea Doppia, la
cui potente immagine ci provoca verso l'autonomia e il legame
femminile; senza nessun riferimento all'uomo”, dando il colpo di
grazia all'eterosessualità con la sua ingannatoria nozione di
complementarietà, dalle inaggirabili implicazioni femminicide.
Concludiamo con una citazione di Luciana Percovich, in cui risuona il
maestoso e sereno tempo ciclico della Dea, che trova la propria
numinosa epifania nei cicli del sanguinamento mestruale, in
contrapposizione al convulso e convulsivo tempo lineare del
patriarcato e delle sue credenze cristiane:
“Alla sacralizzazione
del quotidiano le donne sono portate da quella che è la loro
esperienza dell'essere al mondo, dei suoi segreti e dei suoi misteri.
Attraverso gesti sempre ripetuti, come in un rituale sacro, spetta
alle donne il miracolo di dare la vita, di proteggerla, conservarla e
negarla; di esserci nella cura del quotidiano e nei momenti
drammatici di trasformazione e di passaggio. Il femminile è nel suo
poter essere soglia, luogo alchemico del trapasso tra la non-vita e
la vita, spazio dove l'anima si incarna, dove ciò che non è ancora
e ciò che è si toccano.
Conoscere nel proprio corpo e
nell'esperienza culturale di sé queste realtà, come fatti ordinari
anche se non sempre aproblematici nella rappresentazione e
accettazione di sé, significa riconoscere la propria sacralità,
come ben compresero e riconobbero in Australia col mito sull'origine
della religione”: sottolineando, nella propria profonda visione
spirituale, l'aborto, di contro ai tentativi, oltre che di
cancellarlo, di intenderlo quale minor male rispetto al
proibizionismo anti-abortista, quale esclusivo diritto ontologico
femminile, gesto radicale che è sublime manifestazione di libertà e
non certo dramma insanabile, nel pieno ripristino della potenza della
donna, in quanto essere munificente che per diritto naturale
signoreggia la vita e la morte dell'Umanità, così come nel
trascendimento e nell'oblio della rozza dicotomia, interna alla
mistificazione cristiana dell'essere umano, tra l'apologia
dell'aborto in quanto diritto fattuale e la sua riprovazione
denigratoria, smascherando, dunque, la realtà dell'aborto quale
dimensione coessenziale al solo orizzonte eteropatriarcale (al
riguardo si veda l'imprescindibile volume a cura di Luciana Percovich
La coscienza nel corpo, edito nel 2005 da Fondazione Elvira
Badaracco/Franco Angeli, che restituisce un'immagine puntuale del
Movimento per una Medicina delle donne, situantesi, secondo modalità
attualissime, all'intersezione tra riflessione femminista e critica
anti-psichiatrica al sapere medico, veicolata primariamente dalla
pensatrice amazzonica Phyllis Chesler, con il suo “Le donne e la
pazzia”, e dalla militante anti-istituzionale Franca Ongaro).
Ad introduzione del testo di Noble
accludiamo un articolo di Matteo Guarnaccia, “Non avrai
altre Dee...” (dal n.9/10, “Dio chi?”, della storica rivista
illustrata Village, dell'Editoriale Donna), avente per scopo
l'introduzione alla religione della Dea, in cui il disegnatore, che
vi esalta la ricca e profonda vita vegetale quale paradigma biologico
superiore, trova una ri-produzione fotografica delle proprie celebri
invenzioni visive attraverso il lavoro dell'iconografa tealogica
Giulia Borioli che vi dispiega l'incipit di una potenziale galleria
del divino femminile, ormai diffondentesi in forme palesi o implicite
nei media e nella società.: nei lussuosi abbigliamenti di Jean Paul
Gaultier e Abe Hamilton, Marina Spadafora e Romeo Gigli prendono
sconvolgente realtà la Signora delle Soglie, nella sua capacità di
ricucire gli strappi energetici e Kali, Signora del Tempo e della
Distruzione, Nostra Signora dei Fiori, imbanditrice di merende
psichiche e la celtica Signora degli Animali, la cretese Dea dei
Serpenti e la Signora Feroce Despoina, la tantrica Mara, Tara (“Lei,
la cui mano ornata dalla ruota gira in ogni direzione; Lei che con il
proprio riso assoggetta a sé i demoni e il mondo”) e Dam,
“l'aspetto uniforme delle dee e degli dei, Colei il cui vero nume,
sotto aspetti multiformi, con svariati riti e diversi nomi è
venerato in tutto il mondo”.
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